Religion Arbeitsblätter

Viele Zeitgenossen verbinden mit Ostern in erster Linie Eier, Hasen, Küken, Blumen ... und ganz allgemein den Frühling. Dass es sich bei Ostern in erster Linie um das höchste Fest der christlichen Religion handelt, ist immer weniger Menschen bewusst bzw. überhaupt bekannt. Das aktuelle Heft greift diese Bildungslücke ohne erhobenen Zeigefinger auf und erlaubt einen nahezu voraussetzungslosen Einstieg ins Thema.Auf das Einbeziehen der vorösterlichen Buß- und Fastenzeit wurde ebenso bewusst verzichtet wie auf die Darstellung des Österlichen Festkreises. Die besondere, abwechslungsreiche und feierliche Liturgie der Osternacht sowie die Exegese des Osterevangeliums bilden die theologischen Schwerpunkte. Didaktische Schwerpunkte werden in den Bereichen "Lernen mit allen Sinnen", "biographischem Lernen" sowie dem großen Schatz unseres christlichen Brauchtums gesetzt. Die Schülerinnen und Schüler werden aufgefordert, ihren (familiären und regionalen) Bräuchen, Sitten und Riten auf die Spur zu kommen um so zum "mündigen Feiern" zu kommen. Wichtig erschien uns auch, bei den didaktischen und theologischen Schwerpunktsetzungen einen weiteren, zentralen Punkt des Osterfestes nicht in den Hintergrund geraten zu lassen: Die Osterfreude! Diese Freude wünschen wir Ihnen und Ihren Schülerinnen und Schülern bei der Erarbeitung dieses Festes und durch das ganze Jahr hindurch.

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Die sich zuspitzende gesellschaftliche Lage, verbunden mit wachsender sozialer Kälte gibt immer mehr Menschen das Gefühl, ihr Leben nicht mehr allein bewältigen zu können. Dies ist ein weiterer idealer Nährboden für religiöse Lebenshilfeangebote und charismatische Heilsbringer. Die Vielfalt weltanschaulicher Angebote hat in den letzten 20 Jahren deutlich zugenommen. Jedoch ist es für Laien nur sehr schwer möglich, festzustellen, ob es sich um ein seriöses Angebot handelt oder ob hinter diesem Angebot eine so genannte "Sekte oder Psychogruppe" steht. Daraus ergibt sich die Notwendigkeit, bereits in der Schule präventiv das Thema aufzugreifen.

Lernziele:

1. Die Schüler sollen lernen, kritisch mit religiösen Anwerbungen und Verlockungen umzugehen.
2. Sie sollen verschiedene Verheißungen eines "Übermenschen" und einer heilen Welt kennen lernen und die Gefährlichkeit dieser Lehren entdecken.
3. Sie sollen Beurteilungskriterien kennen lernen, um sich über Angebote religiöser Organisationen, die Lebenssinn anbieten, eine Meinung bilden zu können.
4. Sie sollen unterschiedliche weltanschauliche Gruppen kennen lernen und sich kritisch mit deren Le-bensweisen auseinander setzen, indem sie vorgegebene psychologische Beurteilungskriterien anwenden.
5. Sie sollen sensibel werden für die fließende Grenze zwischen einem starken Gemeinschafts- und Loyalitätsgefühl und der möglichen Abhängigkeit durch Gruppendruck; es soll deutlich werden, dass es wichtig ist, sich in bestimmten Situationen abzugrenzen.
6. Sie sollen einschätzen können, an wen man sich wenden kann, wenn man selbst Betroffener oder Angesprochener ist oder von Betroffenen weiß und sich einmischen will: Welche Stellen können sofort helfen und in (religiösen) Krisen aufgesucht werden und professionell weiterhelfen?

Nach wie vor gibt es viele Vorurteile, die einem sachlichen Umgang mit der Thematik schwer machen. Deshalb ist es wichtig, Jugendliche neben der "üblichen" Sexualkunde auch über das Thema "Homosexualität" aufzuklären, so wie es beispielsweise die Richtlinien für die Sexualaufklärung in Nordrhein-Westfalen als verpflichtend vorsehen. Der fächerübergreifende Ansatz berührt somit auch das Fach katholische bzw. evangelische Religionslehre im Themenbereich "Liebe, Freundschaft, Sexualität". Welche themenbezogenen Standpunkte vertritt aber die Kirche? Das Wissen über die Position der Kirche zum Thema "Homosexualität" ist häufig lückenhaft und wird unvollständig weitergegeben. Dadurch entsteht große Unsicherheit, wie man als Christ mit homosexuellen Menschen umgehen soll. Neben der Vermittlung religiösen Grundwissens gehört es insbesondere zu den Aufgaben des Religionsunterrichts, die Schüler/-innen zu einem begründeten Urteil in Glaubens- und Lebensfragen zu befähigen und die Entwicklung von Gesprächsfähigkeit und Toleranz zu fördern. Dazu müssen sich die Schüler/-innen auch mit verschiedenen subjektiven Überzeugungen und Positionen einzelner Interessenverbände, allgemeinen sachlichen Informationen und der gesellschaftlichen Entwicklung und jeweiligen Bewertung zum Thema Homosexualität auseinandersetzen. Letztlich will diese Ausgabe von :in Religion bei den Schüler/-innen die Bereitschaft wecken, sich zumindest ansatzweise in andere Lebensentwürfe einzufühlen und eine begründete - auch religiöse - Position zur Thematik zu finden.
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Das Johannesevangelium ist ungewöhnlich. Erinnert man sich bei der Weihnachtsgeschichte an Lukas, so denkt man bei Johannes unweigerlich an die Passion. Über alle Lesejahre hinweg wird die Passion von Johannes gelesen Im Religionsunterricht fungiert das Johannesevangelium allerdings eher als "Lückenbüßer". Gegen die Beschäftigung mit Johannes im RU spricht die oft sperrige Sprache, sein künstlicher Stil, seine schwierige Theologie, besonders seine "hohe Christologie". Beliebt sind allenfalls die "Ich-Bin-Worte", bestimmte Wunder-Ereignisse und die Ostererscheinungen. Trotz aller Sperrigkeit bietet das Johannesevangelium eine Chance zur Förderung der christologischen Sprachfähigkeit bei Kindern und Jugendlichen. Johannes soll den Schülerinnen und Schülern als derjenige Evangelist in Erinnerung bleiben, der sich in Sprache, Christologie und durch sehr einprägsame wunderhafte Geschichten deutlich von den Verfassern der synoptischen Evangelien unterscheidet.

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Im Zeitalter von Internationalisierung und Globalisierung liegt es nahe, junge Menschen gezielt auf ein multikulturelles Miteinander hin auszubilden. Gleichzeitig erfordert die internationale Besetzung vieler Schulen und Klassen die Förderung interkultureller Sensibilisierung. Denn nur mit einer bewussten Selbst- und Fremdwahrnehmung lassen sich ausgrenzende Bilder in den Köpfen reflektieren und negative Vorurteile diskutieren und zumindest teilweise abbauen. Unterschiedliche Prägungen und Kommunikationsmuster führen häufig zu Missverständnissen, zu Ängsten und zum Abschotten. Es lohnt sich, genau hinzuschauen und voneinander zu lernen, wie unterschiedlich wir je nach Herkunft das Gleiche wahrnehmen, ausdrücken und darauf aufbauend eine gemeinsame Verständigungskultur zu suchen. Interkulturelles Konfliktmanagement und Interkulturelle Potentialentwicklung komplettieren das Programm, so dass eine sorgfältig aufbereitete Schulung in Interkultureller Kompetenz in einem überschaubaren zeitlichen Rahmen von ca. 15 Unterrichtsstunden Mauern zwischen den Angehörigen unterschiedlicher Kulturen einreißen und Tore zwischen den Kulturen öffnen kann. Im Bereich des interkulturellen Konfliktmanagements bietet es sich an, konkrete Konflikte aus dem eigenen Schulalltag zu nehmen und daraus Rollenspiele zu kreieren, anhand derer die Schülerinnen und Schüler die Technik des Konfliktschlichtens erlernen können: Interkulturelle Kompetenz ist die Fähigkeit, mit Menschen anderer Kulturkreise erfolgreich zu agieren, im engeren Sinne die Fähigkeit zum beidseitig zufrieden stellenden Umgang mit Menschen aus anderen Kulturen. Diese Fähigkeit kann schon in jungen Jahren vorhanden sein oder auch entwickelt und gefördert werden. Dies wird als interkulturelles Lernen bezeichnet. Die Basis für erfolgreiche interkulturelle Kommunikation ist emotionale Kompetenz und interkulturelle Sensibilität.

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Mission ist kein evangelisches Unterrichtsthema. Im Religionsunterricht taucht es entweder vorreformatorisch auf, etwa wenn die Missionierung der Germanen, Iren oder Angelsachsen bedacht wird. Oder aus katholischer Perspektive wird Missionierung und Kolonialisierung Mittel- und Südamerikas bedacht. Der Konflikt zwischen Missionierung und Kolonialisierung wird meist als katholische Herausforderung gesehen. Aus evangelischer Perspektive wirkt das Thema sperrig und fremd. Dabei liegt die große Zeit der Evangelischen Missionsgesellschaften gerade mal 150 Jahre und weniger zurück. Diese Sperrigkeit im evangelischen Denken und die Tatsache, dass die ehemaligen protestantischen Missionskirchen einerseits heute selbstbewusst neben den "Mutterkirchen" stehen, die Tatsache, dass die großen Evangelischen Missionswerke EMS (Evangelisches Missionswerk in Süddeutschland) und VEM (Vereinte Evangelische Mission) weiterhin die geschwisterlichen Beziehungen in der Ferne in theologischer und entwicklungspolitischer Hinsicht stehen und der Umstand, dass ökumenisches Lernen längst keine Einbahnstraße mehr ist von Nord nach Süd, macht den Reiz dieses Themas aus. Die Arbeitsblätter leiten den Blick der Schülerinnen und Schüler in die Ferne des Tanah Talaut, des "Landes im Meer". Die Assoziationskette reicht in der Mittelstufe in der Regel bis hin nach Bali als Urlaubsparadies und als Konzentrationspunkt islamistischen Terrors im Land mit der weltweit stärksten moslemischen Bevölkerung. Dass sich in diesem Kontext eine evangelische Kirche herausbilden konnte, die mitten auf dem Äquator nicht nur selbstbewusst Protestantismus lebt, sondern mit ihrer Bevölkerungsmehrheit von mehr als 80 Prozent in Nordsulawesi Kultur und Alltag prägt, ist nicht nur für Schülerinnen und Schüler überraschend. Das Verständnis von Mission hat sich gewandelt von einer Mission in der "Dritten Welt" zu einem Dialog zwischen gleichberechtigten Partnern.

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In einer Zeit der "HappyEverything"-Mentalität, in der man im Februar gleichzeitig die letzten Weihnachtsleckereien im Ausverkauf findet, während der Supermarkt mit Luftschlangen und roten Valentinsherzen dekoriert ist und gleichzeitig schon die Schokoladen-Ostereier angepriesen werden, fällt es den Schülerinnen und Schüler und auch dem Rest der Bevölkerung oft schwer, die Orientierung im Jahreskreis nicht zu verlieren. Oder anders: Je ausdifferenzierter und komplexer die Konsumangebote im Jahreslauf werden, umso stärker und sicherer sollten wir mit den Traditionen und Bräuchen des christlichen Jahreskreises vertraut sein, um uns nicht zu verlieren. Diese Erkenntnis bestimmt die Konzeption des Heftes, denn "wir sind, was wir feiern"! Die Auswahl der thematisierten Feiertage leitete dabei der Wunsch nach einem idealtypischen Einstiegsfest (paradigmatisches Lernen), das wir in "St. Martin" gefunden haben.

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Wer bisher - im Idealfall eingebettet in die Sicherheit eines fördernden Schulsystems und in die Fürsorge eines stabilen Elternhauses - nur bedingt für sich selbst Verantwortung übernehmen musste, wird mit der Berufswahl im neunten und zehnten Schuljahr vor neue Aufgaben gestellt. Spätestens an dieser Stelle werden es diejenigen Schülerinnen und Schüler deutlich einfacher haben, die bereits ein hohes Maß an Eigenverantwortung erlernt haben. Wie auch immer - es werden sich auf dem Weg in die Ausbildung viele Fragen ergeben und praktisch gleichzeitig müssen eine ganze Reihe an Unsicherheiten bewältigt werden. Die vorliegenden Materialien können entweder im Rahmen eines mehrwöchigen Projekts eingesetzt werden oder sie können als "Steinbruch" angesehen werden, in dem man sich nach Bedarf das herausnimmt, was man gerade benötigt. Zur Ergebnissicherung bieten sich die beiden letzten Materialseiten an, die jedes der Unterthemen aufgreifen. Im Gegensatz zu einem Unterricht, der hauptsächlich theologische Fach- und Methodenkompetenz vermitteln will, geht es bei der Ausbildungssuche in starkem Maße um den Austausch mit Fachleuten. Daher bietet es sich an, die Arbeitsblätter mit außerschulischen Lernorten zu kombinieren. Die Arbeitsagentur ist wahrscheinlich eine der ersten Adressen, aber auch der Kontakt zu Firmen kann nicht unterschätzt werden. Wer in Betracht kommt, wird von der Situation am Ort abhängen.

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